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Artykuły

Card. Paul Poupard: Lectio magistralis in occasione del conferimento della Laurea Honoris Causa all'Università Cattolica di Lublino, 4 giugno 2007

 

Ks. Wojciech Pikor: Pytanie o mesjański sens Izajaszowych proroctw o królewskim potomku. Część II: Iz 8,23b-9,6; 11,1-9 [pdf pdf (343.96 KB) ]

 

Ks. Mariusz Rosik: Przybytek Miasta Świętego - miejsce zamieszkiwania Boskiej Szekina

 

Fabian Tryl: Rĕpā'îm z doliny Refaim. Ślady kultu zmarłych w Kanaanie w okresie późnego brązu i we wczesnym Izraelu

 

Justyna Sprutta: Ikona w perspektywie łaski Bożej

 

 

Sprawozdania i Recenzje


Stanisław Cieśla: Natura - Kultura - Społeczeństwo: 33. Kongres Niemieckiego Towarzystwa Socjologicznego w Kassel


Aleksandra Dziak, Literatura emigracyjna w teorii akademickiej i praktyce szkolnej. Sprawozdanie z konferencji naukowej „Literatura emigracyjna w szkole"


Mieczysław Ryba, rec.: Historia wspólna jest. Jan Paweł II Wielki a dziedzictwo Rzeczypospolitej Wielu Narodów i Europy Środkowo-Wschodniej, red. J. Kłoczowski, G. Głuch, Lublin 2006


Edward Balawajder, rec.: Janusz Mariański, Sekularyzacja i desekularyzacja w nowoczesnym świecie, przedmowa
M. Libiszowska-Żółtkowska, Wydawnictwo KUL, Lublin 2006


Helena Słotwińska, rec.: Leksykon Pedagogiki Religii. Podstawy - koncepcje - perspektywy, red. C. Rogowski,
Verbinum. Wydawnictwo Księży Werbistów, Warszawa 2006


Urszula Lulkiewicz, rec.: O nowoczesnym zarządzaniu majątkiem - rady dla potomnych Karola Belina Brzozowskiego. Źródła do dziejów gospodarstwa ziemiańskiego na Kresach w XIX wieku, red. P. Franaszek, Kraków 2005

 

 

Z życia uniwersytetu

 


Ks. Prof. Stanisław Wilk, Rektor Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pawła II: Godność człowieka w blasku
Zmartwychwstania. List rektora KUL na Wielkanoc


Diariusz wydarzeń uniwersyteckich (styczeń-marzec 2007)

 

 

 

 

Streszczenia

 

 

Lectio magistralis in occasione del conferimento della Laurea Honoris Causa all'Università Cattolica di Lublino

Capire la natura del dialogo tra la Chiesa e la cultura o le culture, e realizzare l'ideale di tale dialogo nella propria vita e, insieme con gli altri, nella vita delle comunità cristiane, significa scoprire e realizzare veramente la vocazione cristiana. La fede cristiana pienamente vissuta e generosamente condivisa nel complesso processo dialogico ha tuttora la forza di animare il mondo. L'antico autore della Lettera a Diogneto ha constatato con franchezza una della verità più belle sui credenti in Cristo: come è 1'anima nel corpo, così nel mondo sono i cristiani. Lo stile di vita dei primi cristiani e la loro apertura al dialogo con il mondo a loro contemporaneo, hanno trasformato radicalmente il volto di quest'ultimo. Anche oggi il cristianesimo non ha perso niente della sua attualità, al suo interno rimangono nascoste inesauribili ricchezze capaci di rivoluzionare, con un immenso dinamismo, le culture del mondo. Ma è nostro compito affrontare con coraggio la nostra vocazione che è quella di dialogare con gli altri per diventare veramente l‘anima del mondo odierno.

 

The Question of Messianic Sense in Isaiah's Prophesies of the Royal Offspring.
Part II: Is 8, 23b-9,6; 11,1-9

The article is a continuation of the first part published in the previous number of "Zeszyty Naukowe KUL". It undertakes the proposed hermeneutical issues relating to the interpretation of the Isaiah prophesies foretelling the future royal offspring, and they are applied to Is 9 and 11. The order of analysis of these texts is the following: determining the context of their appearance, presenting the royal motives, and asking about their messianic value. In the case of both texts the editor's critique showed the origin of these texts to be from Isaiah, at the same time showing their presence in their final shape in later re-readings. The key question for interpreting the messianic prophesies from Is 9 are verses 5-6, where the prophet names four names given to the new ruler. These titles predict the divine nature of this king, which is difficult to explain only in with the sacred concept of the monarchy proper to the Ancient East. Isaiah foretells someone greater than only the ideal ruler - through his Messiah God ultimately achieves his idea of salvation toward human history. Similarly, in chapter 11 the prophet does not limit himself only to identifying the ideal image of the king. In essence he foretells the new David gifted with divine competencies, whose expression is primarily a multi-aspected gift of the Spirit of Yahwe (verse 2). God's justice is revealed in him, on whose foundation arises the new people of the covenant. The person of the foretold ruler is indeed messianic, even when the perspectives of temporal sentence remain in human history.

 

 

Il Tempio della Citta' Santa - l'abitazione della divina Schekinach

 

Articolo presenta in un modo conciso le principali convinzioni degli Ebrei riguardanti il tempio di Gerusalemme. Queste convinzioni sono simili a quelle degli abitanti dell'antica Mesopotamia, Egitto e Siria. Dopo aver spiegato l'architettura del tempio situato a monte Moria, l'autore presenta le prescrizioni cultiche di purità ed impurità rituale. Un po' di spazio viene dedicato anche alla critica dell'istituzione del tempio e sopratutto del sacerdozio.

 

 

Rĕpā'îm from the Refaim Valley. Signs of the Cult of the Dead in Canaan in the Late Bronze Period and in Early Israel

 

The name of the Refaim Valley, located in the neighborhood of Jerusalem is related to practices dedicated to the cult of dead ancestors. Rituals of this type are known from Ugarit, but also appear in the Old Testament, where direct contact with the dead was possible thanks to for example necromancy.
The Refaim are described as for example a tribe of giants, with whom the Israelites entering into Canaan fought, and as spirits dwelling in Sheol. It is, however, only a distant reminder of the original image of these figures - the dead possessing power to intervene in the world of the living. Here, it might even concern deification of deceased rulers - as suggest texts from Ugarit and Phenician inscriptions.
Beliefs related with Refaim are clearly elements of a broadly built up picture of the world of the dead and are inscribed into the religious culture of the early Israel in the broad context of Canaanite religions.

 

 

L'Icona nella prospettiva della grazia Divina

 

Ogni icona è miracolosa, perché ogni icona sia medium, trasmettendo la grazia divina, chi è la grazia trasformata. Questa grazia divina trasforma profanum in sacrum.
Le icone particolarmente miracolose sono le icone acheiropoietos, cioè le icone non fatte per un uomo. L'icona "Mandylion" è importantissima l'icona acheiropoietos. Un'icona - partecipando alla santità - esiste all mondo della grazia divina.
Non soltanto un'icona sensu stricto è l'icona miracolosa; anche un uomo è l'icona miracolosa, perché sia "l'icona divina", l'icona della Trinità. Un uomo è questa icona, perché il sia l'imagine di Dio. Gesù Cristo - l'Imagine dell Padre - è l'Esempio della grazia divina della santità per un uomo. Il Salvatore come la Grazia di Dio è il Dono dell Padre per noi. Anche Figlio di Dio come la Grazia Divina è la Porta al Cielo, cioè alla Realtà della grazia divina.

 

Autor: Robert Kryński
Ostatnia aktualizacja: 24.09.2008, godz. 10:58 - Robert Kryński